Una ciudad antioqueña, trabajadora y católica que adoptó el tango con una pasión que Buenos Aires tardó en entender. Crónica de arrabal, de la heladería de Donmatías al Homero Manzi.

Gaudí no imitó la naturaleza: la continuó. Una lectura de su sistema simbólico para entender por qué sus obras siguen hablando cuando quien las creó ya no puede.

En 2013, en una sala llena de pantallas y discursos sobre innovación, Totó la Momposina abrió la boca y cantó a capella. Sin nada. Y algo en mí se reorganizó para siempre. Esta es la reflexión de quien la admiró toda la vida y un día tuvo la fortuna de escucharle decir, de cerca, que la mayor inspiración estaba en lo nuestro.

Una reflexión crítica sobre el diseño latinoamericano, la formación académica y la ausencia de un lenguaje visual propio. Un ensayo sobre cultura, identidad y diseño desde América Latina.

Por: Xaime Betancur La tierra en Latinoamérica se toca antes de nombrarse. Esa es quizás la diferencia más profunda entre nuestra relación con el suelo y la que construyeron otras culturas que lo miraron desde arriba, lo midieron, lo dividieron en parcelas y lo convirtieron en propiedad. Aquí, antes de cualquier abstracción, estuvo el gesto: la mano que entra en la arcilla, que aprende su resistencia, que descubre en qué punto cede y en qué punto empuja de vuelta. Ese gesto e

Una procesión no es un desfile. Un desfile celebra y espera el aplauso. Una procesión hace otra cosa: recorre el duelo, escenifica la muerte, obliga al cuerpo a moverse en un tiempo que no es el del calendario sino el del mito. En Santa Fe de Antioquia, ese rito lo custodian cofradías laicas con autoridad histórica. Y cada año el turismo llega con cámara en mano sin que nadie nombre lo que se está cediendo.

Un investigador llega a Trieste con una llave y un encargo vago: verificar la procedencia de una caja lacada del siglo dieciocho que una viuda no quiere ver todavía. Lo que encuentra en un edificio clausurado del barrio de Cavana son dos guantes de cabritilla y una fotografía con una frase sin terminar. El misterio no se resuelve. Tampoco desaparece.

Por: Xaime Betancur El apartamento del sexto piso llevaba tres meses vacío cuando llegué. El propietario me lo dijo por teléfono con esa indiferencia que tienen los parisinos cuando te alquilan algo que no merece entusiasmo: tercera puerta a la derecha al final del pasillo, el radiador hace ruido pero calienta, el baño es compartido pero los otros cuartos llevan años sin inquilino. Pagué el depósito por transferencia. Nunca lo vi en persona. El edificio estaba en la Rue du Fa

El Estado la llama problema. Yo la llamo patrimonio. Un texto sobre comida callejera, política de clase y lo que se pierde cuando desalojamos las ollas de las esquinas

Beatriz González no pintó la historia de Colombia: pintó la forma en que aprendimos a mirarla mal. Una reflexión personal sobre su obra, la imagen gastada, la memoria y el país que ella observó sin concesiones.

La Navidad no nació como una celebración cristiana, sino como un ritual ancestral ligado al solsticio de invierno. Este texto recorre su origen pagano, su apropiación por el cristianismo y su persistencia como memoria simbólica de la humanidad frente a la oscuridad.

Este texto explora a Federico García Lorca desde una mirada personal y cultural, leyendo La casa de Bernarda Alba como metáfora política de España, entendiendo su libertad, su lucidez y las razones de su muerte. Un ensayo en voz propia sobre el hombre, su teatro y el país que lo silenció.

La demolición de la Casa de la Cultura de Sopetrán no fue solo la caída de un edificio: fue el derrumbe simbólico de un espacio que tejía memoria, identidad y comunidad. Esta reflexión critica la falta de transparencia, la prisa administrativa y la incapacidad de comprender que el patrimonio es más que tapias viejas: es la vida cultural de un territorio que merece ser escuchado y defendido.

La educación universitaria atraviesa una crisis profunda: se enseña a agradar, no a pensar. En este ensayo, Xaime Betancur reflexiona sobre la pérdida del rigor académico, la fragilidad emocional de los estudiantes y la transformación de la universidad en un espacio de comodidad. Una defensa del pensamiento, la exigencia y la educación como acto de resistencia.

El vampiro no nació del terror, sino del deseo. Es el reflejo de nuestra obsesión por la vida, el cuerpo y la eternidad. Un mito que habla de culpa, fe y hambre. Este texto explora su simbolismo más profundo: la sangre como memoria, el cuerpo como altar.

Entre el humo del fogón y el cansancio del camino, la cocina antioqueña se revela como un mapa de memoria. No nació en los manteles, sino en la travesía del arriero, en las ollas ennegrecidas, en la arepa que sustituyó al pan y en los fríjoles que aprendieron a resistir. Este texto es una mirada profunda a su herencia ibérica, sefardí e indígena: un fuego que, más que alimentar, ha enseñado a vivir.

En un mundo cada vez más uniforme, los saberes ancestrales representan una frontera de resistencia. Este ensayo explora el valor del patrimonio cultural inmaterial en Colombia y América Latina, analizando su papel como memoria viva, su relación con el poder y los desafíos de preservarlo en tiempos de globalización y consumo cultural.

Entre 1910 y 1950, Medellín fue una ciudad que respiraba a café y a esperanza. El humo de las fábricas se mezclaba con el perfume de los teatros, y los sueños de Amador, Mejía y Goovaerts dieron forma a una urbe que creyó que el trabajo y la belleza podían caminar de la mano. Hoy, su memoria sigue latiendo en el aroma del café La Bastilla, en los ecos del Teatro Junín y en los pasos invisibles de una ciudad que aún no se resigna al olvido.